(Permanentemente flexibles)
…Permanentemente flexibles
Inseparablemente lejanos
Siempre un abismo nos separa
La ilusión del tacto
Hace que crea en tu cuerpo
En el próximo toque
Se lo agradeceré a la Nada
Y sutilmente haré comunión en tu Vacío…
Shanghái, 2012
James R. Cantre
(Sin gravedad)
.
…Sin gravedad,
sin Nadir,
sin Cenit,
el círculo te traga.
Entonces da igual el Norte o el Sur…
Shanghái, 2012
James R. Cantre
(Sólo aquí)
Los sabios puertorriqueños del siglo XX-XXI
Los sabios puertorriqueños del siglo XX-XXI
Marcelino Canino Salgado
Iris M. Zavala
No aludo a los inicios del siglo XX—Pales y Julia de Burgos son ejemplares como poetas–, sino los nacidos en la segunda mitad de siglo, la nueva generación. Los nacidos después de los años 40 o 60, y sin duda, destaca como auténtico sabio, Marcelino Canino Salgado, nacido hacia mediados del siglo XX…. Si un sabio es aquel que no sólo tiene conocimiento, sino ideas propias, nuestro amigo es un portento de saberes, que sólo despliega cuando se le pregunta, cuando es necesario, sin hacer nunca ostentación de sus conocimientos.
Marcelino Canino, a quien conozco desde que era muy joven, ya se le notaba que su vida era el saber, lector voraz, no se cansaba de preguntar cuando tenía dudas, no temía mostrar su ignorancia para saber más. Y querría hacer una distinción importante: hemos de comprender las diferencias entre información, conocimiento, desarrollar una cultura de la responsabilidad ética. “El templo del saber” produce hoy rentables unidades de valor académico, no hay alumnos sino clientes. Se ha convertido en un gran supermercado de la cultura: números, contable, para las estadísticas en las que se basa la democracia occidental.
Saber, algo más que conocimiento, pues el saber [sa'βeɾ] significa conocimiento profundo en ciencias o las artes.
El saber no tiene límites. Algo que supo e gran sabio griego, Platón. Yo solo sé que no sé nada…. profundas palabras, de aquél Sócrates que tomó la cicuta por no mentir.
Pero la sociedad de consumo es solo para privilegiado. Debemos producir una “rectificación subjetiva”; la mundialización nos crea un profundo malestar. Esta es labor de la universidad. La crítica de Sócrates a la concepción tradicional del saber
Para Sócrates, el saber no es un conjunto de proposiciones y de fórmulas que se pueden escribir, comunicar o vender ya hechas; [...] “Qué felicidad sería -contesta Sócrates- si el saber fuese algo de una especie tal que, de lo que está más lleno, pudiese fluir a lo que está más vacío.” Lo que quiere decir que el saber no es un objeto fabricado, un contenido terminado, transmisible directamente por medio de la escritura o de cualquier discurso.
Cuando Sócrates pretende que sólo sabe una cosa, a saber, que no sabe nada, es porque rechaza la concepción tradicional del saber [...] Esta crítica [...] supone que el saber y la verdad [...] no pueden recibirse acuñados, sino que deben ser engendrados por el propio individuo. [...] debido a que su interlocutor descubrirá la vanidad de su saber, descubrirá al mismo tiempo su verdad, es decir, al pasar del saber a él mismo, empezará a cuestionarse a sí mismo. Dicho de otra manera, en el diálogo “socrático” la verdadera pregunta que está en juego no es aquello de lo que se habla, sino el que habla. [...] Se trata pues mucho menos de poner en duda el saber aparente que se cree poseer que de un cuestionamiento de sí mismo y de los valores que rigen nuestra propia vida. Saber, amar…. He ahí el Marcelino músico que toca el piano, el arpa, y conoce bien la historia de la música, los grandes creadores. O su pasión por la pintura… Marce es un pozo de sesibilidad y sabiduria, y se distingue del charlatán, que abunda en los círculos académicos…. El que plagia, el que busca información para engañar con un aparente bagaje de datos; pero ni el dato ni la información son saber, sino su caricatura.
Escucharlo hablar, aclarar problemas. Explayar su sabiduría no para que se le admire, sino porque busca la verdad, es el andante solitario, hundido en reflexiones y preguntas que nunca tendrán respuesta acabada. Este gran intelectual, este gran sabio, es todo pasión, amor por las palabras y las ideas. Y su sonrisa modesta, del yo solo sé que no sé nada….
Ese es justo el saber a que aludo, el que Marcelino regala, con su voz pausada y silabeante, saber que no información, sabe que la información sin saber es una vasija vacía.
La mañana es una reminiscencia 晨曦
I.
…La mañana es una reminiscencia:
un atardecer invertido
que engulle al olvido.
Es la burbuja haciéndose aire,
el aliento en reverso,
el aspirar de un niño.
Pero no siempre somos “mañana”
y nos quedamos en el olvido,
en lo inconsciente,
en lo ignorado,
en lo desconocido.
Y entre esto y el supuesto conocido,
está el mundo,
desconociéndonos… olvidándonos…
II.
…Hay un riesgo de vacío
en todo este espacio poblado
y
el afán por llenar los espacios
acabará por consolidar al vacío…
III.
…No hay tiempo
para ver al tiempo correr.
Ni perseguirlo,
ni huirle.
Resta extinguirlo en cada momento:
Morirlo…
IV.
…Adentrarse en la mirada del otro
es dejarse caer al vacío.
Es pararse frente a la infinitud
de cada instante
y desdibujar el límite que deslinda
a todos los objetos.
Nunca tocarás fondo…
V.
…La mañana es una reminiscencia:
un intento por recordar quiénes somos…
James R. Cantre
James Cantre是个年轻的波多黎各诗人,即将出版第三本诗集,传说中是Blas de Otero和Cesar Vallejo的粉丝。当年他在波多黎各大学念完西语文学毕业当了老师,某一个夏天,突发奇想去日本度假,又想到既然都已经远涉重洋来到地球另一端,不妨 顺道去趟北京。没想到,来了北京,就留下了。原本订好回波多黎的飞机起飞时,他正在北京一家幼儿园面试,顺利得到工作,就这样成了“北漂”。在北影念硕士 的厄瓜多尔女生Ana拍的纪录片里,看到James每天清早坐着地铁去上班,在幼儿园门口和每一个小朋友击掌说早安,在教室里和孩子们拉着手转圈唱歌。一 种美好的际遇之感。
今天见到这位诗人,总觉得哪里和胡子老师神似。和Ana找到他的时候,他正躺在博雅塔下的大石头上,手里抱了本英文版 的老子,颇是有趣。在Cafe刚坐下,James就说他每次见到学西语的中国学生都会很感动(这话让我也很感动:),随即问我最喜欢的诗人,答曰Luis Cernuda,他笑着感叹一句,el gran Luis Cernuda. 之后就开始讨论给他翻的那首诗,Ana学了一年多中文,因而三人坐在一起讨论译稿成为很舒服的事。昨天译这首诗的时候一直暗自称奇,翻成中文无需斟酌字句 就自成韵脚是十分难得的事,遇见了,就不得不感叹语言的神奇,James今天一直和我强调停顿带来的韵律放进译文似乎也可部分实现,让人很欣喜。 James很迷中国哲学,看过各种英译本的老子,难怪诗中会出现“空”。
晨曦是一场灵魂回忆*
[波多黎各] 詹姆斯•坎特雷
……晨曦是一场灵魂回忆:
是反转的黄昏
吞食记忆。
是气泡生成空气,
反方向的呼吸,
孩童的吸气。
然而我们不总是“晨曦”
只能滞留在遗忘里,
在无意识里,
在无知里,
在不相识里。
在这里与假想的认识之间,
是世界,
不再认识…… 忘记我们……
二.
……没有时间
看时间飞逝。
没时间追它,
或逃离它。
剩下在每一瞬间耗尽它:
任它死……
三.
……有一种坠入空的风险
在占满的空间
进而
填满所有空间的渴望
终将加固空……
四.
……进入他者的目光
就是任凭掉进那种空。
是停下来面对每一刻的
无限
是模糊那条划定一切物体的
界线。
你永不触底……
五.
……晨曦是一场灵魂回忆:
是一次尝试为了记起我们是谁……
_____________________________________________________________________
*灵魂回忆:来自柏拉图的“回忆说”,柏拉图认为“认识就是回忆”,主张灵魂转向的可能,认为灵魂在人的肉体出生前就存在,人的真实部分存在于灵魂,记录着理念的知识;碰见可感的事物,就会回忆起灵魂曾经记住过的理念。
Borges en la otra orilla / A Borges
I.
Borges en la otra orilla
Para Edwin Williamson
A veces Borges se mira en los espejos
que colocó en su memoria rota,
cuando sentía la frecuencia ignota
que llamaba azogando desde lejos…
En vidrios azarosos y reflejos
deshaciéndose su sombra, nota
dimensiones etéreas, donde monta
transeúntes de la niebla añejos…
Y Borges, encendido en sus amores
con peplo transparente ahora reviste
el numen pitagórico que aclama
un sonido espectral de mil colores,
reflejado en la luz que ya lo enviste
con ojos nuevos que besan la llama…
29 de marzo de 2007
II.
A Borges
Rota imagen en el espejo informe
donde las luces mueren y palpitan,
cerca el lago donde seres habitan
rompiendo el cerco del suspiro enorme…
¿Acaso yo con tu recuerdo forme
aquel poema que me dijiste un día;
lleno de llanto y melancolía
tu luz celeste en el espacio tome!…
Pero difícil será la dura empresa.
Evocación de nobles sinsabores…
La vida misma, se torna perezosa,
y aunque de oro sean las remesas,
multiplicando luces y colores,
mi alma sigue en aguas tenebrosas
30 de enero de 2009
Por Marcelino Canino Salgado,
Breakfast on Pluto y Mundo Cruel
Breakfast on Pluto y Mundo Cruel
Sobrevivir con gracia; dos personajes homosexuales ante la subversión
El homosexual ha estado bajo fuego en la sociedad contemporánea. Aunque se han levantado movimientos en defensa de la comunidad homosexual, tanto por su derecho a una preferencia sexual alterna o en denuncia del discrimen, permea la violencia de género. Actualmente en la isla, no se ha logrado igualdad de reconocimiento a nivel constitucional o legal para esta comunidad. A mayor o menor grado, el sujeto anda parcialmente etiquetado entre la gente; se entiende que corresponde a otra subcultura.
En la ciudad, cuna de subculturas, estas relaciones donde predominan los estereotipos ante la imagen del homosexual son particularmente despiadadas. El ambiente frívolo de la metrópolis proporciona condiciones particulares en las que se genera mayor violencia contra el homosexual. También debe considerarse la pobreza entre estos factores.
Para mirar las figuras que revelan una identidad solida bajo sus propios términos, muy a pesar de la violencia, pensemos en dos personajes con ejemplos concretos. Pensemos en la voz narradora del cuento Botella[1] del escritor puertorriqueño Luis Negrón. Resulta ser un hombre atrapado en sus circunstancias: vividor, miserable, bugarrón y finalmente asesino. Él tiene sus modos de supervivencia en la ciudad pero los mismos no son por bien o por mal, no obra el juicio moral. La honestidad del personaje son hace dudar de su perversidad porque mas bien intenta bajo su criterio superar un problema tras otro. El hombre decidió subsistir de otras maneras.
Si nos fijamos en Patrick, protagonista de ‘‘Breakfast on Pluto’’[2], es una victima de la gran ciudad tragadora de madres. De adolecente, el huérfano, Patrick Braden llega a Londres buscando a su progenitora pero al igual que en el cuento de Botella, ambos personajes se encuentran ante ese monstruo de mundo donde impera la violencia.
Caen en el juego de la crueldad.
Ambos personajes están insertados en una determinada cultura pero la misma nunca termina por asimilarlos del todo. Patrick Braden de origen irlandés, se va a Londres en la década de los 70. No es discriminado solamente por ser homosexual también es victima de la xenofobia. Patrick, cada vez más transformado en la preciosa joven de ojos azules llamada Kitten, vaga por la ciudad buscando sustento. El personaje no opta por la prostitución, sus posibilidades para la época eran escasas, es forzado. El acto de vender su cuerpo es de rebelión pero en el fondo se trata de absorber el golpe de la vida dura propia del marginado.
El narrador de Botella, en la capital sanjuanera, se prostituye en la playa. El personaje, cuyo nombre no conocemos, tiene una doble vida. Por un lado, la relación heterosexual con ‘‘esta’’ que lo hecha de la casa y lo vuelve a recoger. Por otro, anda todo el día en la calle y la playa ‘‘buscándoselas’’ con otros hombres. El giro del día le ocurre al encontrar ahorcado a Caneca, uno de sus amantes. Ese mismo día, habían tenido relaciones sexuales por lo que se complica el panorama. Pensando en las acusaciones de asesinato, el protagonista intenta eliminar toda huella del cadáver y de la escena. A partir de ahí, se desencadena una serie de sucesos violentos donde el cuerpo es muchas veces la paga. Ambos personajes, de diferentes modos buscaran sobreponerse a las agresiones y continuar.
Mayra Santos Febres comenta que durante el periodo de formación en su educación sentimental, el homosexual aportó igual que otros modelos femeninos. Ellos o más bien ellas, porque son mujeres sin atributos biológicos, consiguen feminizarse en una sociedad que los obliga ‘‘a defenderse con zarpa y cuchilla’’[3]. Kitten, en plena experiencia transgénica, es la fémina frágil físicamente pero sumamente capaz de defenderse. En cambio, el protagonista de Negrón tiene cuerpo, presencia sin rostro ni nombre. Sabemos de su apariencia por la camisa y las chancletas con la que le pagan el favor sexual. También sabemos que todas sus pertenencias caben en una bolsa que le da su suegra. Su manera de prolongarse esta condicionada por la necesidad (de lo básico: donde dormir, que comer, como generar dinero).
Hay algo oculto en el ‘‘hacerse mujer’’ de estos personajes. Una especie de resistencia forjada en las brasas y a golpes como las espadas. Ambas voces, sobreviven con simpatía. Aunque sufran la contracción de la sociedad a causa de la homofobia, en ese acto de rebelión femenina desarrollan una fuerza protectora. El personaje de Kittien, interpretado por Cillian Murphy, se monta en el carro de su primer cliente. De repente, el cliente lo ataca, intenta asfixiarlo pero Kitten se salva roseándole perfume. Ella sabe los riesgos que enfrenta en la calle pero esto no la inhibe. Debe trabajar para comer; irónicamente esto no la amarga. Ambos personajes asumen esta violencia al punto que la violencia no los destruye.
Han tenido que correr los riesgos.
El pensador urbano George Simmel escribió sobre la metrópolis moderna, pero sus ideas sobre cómo la personalidad se acomoda y ajusta a las exigencias de la vida social aún están vigentes. La vida en la metrópolis está atravesada por la insensibilidad pero sobre todo por el mercado.[4] Tomemos en consideración que ambos personajes son homosexuales que vagan por las calles a expensas de todo tipo de vicisitudes.
Superan cada obstáculo con ayuda de aquellos que están consientes de esta violencia de género pero no juzgan al personaje aunque tampoco se relacionan con profundidad.
Son personajes desventajados porque no poseen poder económico. Ambos son sobrevivientes cotidianos; están mas expuestos a la violencia por distintas fuentes. Según Simmel, durante la modernidad el dinero se convierte el nivelador más atroz. Tanto en la película ‘‘Breakfast on Pluto’’ como en el cuento Botella, las posibles relaciones donde el homosexual lo obtiene este dinero son de índole sexual. El cuerpo del homosexual es agredido ya sea porque es obligado a someterse al acto; en Botella el personaje cede a cambio de que le cambien un pasaje o lo alimenten por tres días. Kitten aprovecha su belleza para ir enlazándose con esos otros que a su vez son sobrevivientes. La falta de dinero acomoda estas circunstancias.
La fuerza del personaje en Botella es de resistencia. El personaje enfrenta situaciones cada vez mas terribles pero él resiste. Va a casa de un profesor que termina matando para que no lo acuse de asesinato. Lo mata sin premeditación. Él no es asesino pero como la policía sabe q buscarían un bugarrón, esta consiente del poder de los estigmas que pesan en su contra. Las circunstancias lo ponen a responder y responde con esa violencia homóloga a la que ha recibido. Estas experiencias parecen tener lugar en la metrópolis donde el flujo de gente amplía la posibilidad de rozar con otros. Es en este espacio donde se cosecha la crueldad, una crueldad extrañamente redentora.
La economía es cruel en la medida que condena a estos dos homosexuales a la precariedad. El trato despiadado es contra el homosexual por el género pero también este se circunscribe en la ciudad de la agresividad. Ambos personajes se redefinen a partir de esta fuerza que los sostiene. Logran subvertir ese rostro de hombre con sus hermosas sonrisas torcidas. Estas sonrisas a veces parecen de aprobación o gestos de dolor. Queda la mueca del rictus tras los golpes al hacerse mujer en medio de una pobreza tan grande como la ciudad.
http://www.luisnegron.com/luis.html
Michelle R.O.
