Otorgan la Medalla de la Fundación Ricardo Alegría a Roberto Ramos-Perea
El día 13 de mayo de 2011, en una reunión privada en la residencia del Dr. Don Ricardo Alegría en San Juan de Puerto Rico, el Prof. Roberto Ramos-Perea fue galardonado con la MEDALLA DE LA FUNDACIÓN ALEGRÍA:”En reconocimiento a su patriótica labor en defensa, conservación, fomento y divulgación de la Cultura e Identidad Nacional y en particular por su labor en el desarrollo y enriquecimiento de las Artes Teatrales. Ricardo Alegría.”
Ricardo E. Alegría 23 de septiembre de 2010”
La FUNDACIÓN ALEGRÍA es una sociedad sin fines de lucro, organizada y dotada por su fundador, el Dr. Ricardo E. Alegría. La Fundación tiene como propósito primordial reconocer a las personas e instituciones que hayan hecho una contribución notable en la defensa, conservación, divulgación y en el fomento de las diversas manifestaciones de la cultura nacional de Puerto Rico. La Fundación Alegría ha dotado a la Academia Puertorriqueña de la Historia y a la Academia Puertorriqueña de la Lengua Española para que, durante un número de años y en colaboración con los Departamentos de Estudios Hispánicos e Historia de la Universidad de Puerto Rico (Recinto de Río Piedras), otorguen un premio y la medalla de la Fundación a aquellos estudiantes que más se hayan destacado en sus estudios e investigaciones de Historia y Literatura puertorriqueña.
El Prof. Roberto Ramos-Perea, es dramaturgo y cineasta puertorriqueño, Historiador del Cine y el Teatro Nacional, periodista, Rector del Conservatorio de Arte Dramático del Ateneo Puertorriqueño y fundador del Archivo Nacional de Teatro y Cine del Ateneo Puertorriqueño. Otros recipientes de este galardón lo han sido el Dr. Marcelino Canino, el Dr. Osiris Delgado, El Lcdo. Juan Mari Brás, la historiadora Marisa Rosado, el Lcdo. Willie Miranda Marín (Póstumo), entre otros destacados puertorriqueños.
UNA LUCHA A MUERTE / A FIGHT TO THE DEATH (Versión en español e inglés)
Una lucha a muerte
Alfredo Villanueva
Como miembro de la primera clase graduanda del MA. en Inglés de la Universidad de Puerto Rico, el espectáculo de uno de sus actuales profesores actuando en contra de una directriz de huelga aprobada por voto estudiantil, y respaldada por la facultad me ha roto el alma. La agresión verbal y física se encuentra documentada claramente en el vídeo que acompaña a esta carta, al igual que su clara posición ideológica: “Esto es ilegal. Te puedo arrestar”.
En los 60′s, mis profesores de Inglés en UPR eran profesionales, no matones rompehuelgas. Muchos de ellos compartían y participaban en la sempiterna lucha de los puertorriqueños por preservar su herencia cultural y nacional. Recordemos al Prof. Lewis Richardson, ardiente independentista, quien le dio clase a mi madre, tía y hermana, y cuyo nombre ahora honra el salón seminario del Departamento de Inglés.
Aprendí, a través de las luchas de los 60 y los 70, que cuando una ley es injusta, existe un solo imperativo moral: desobedecerla, romper con ella. Lo aprendí como estudiante en UPR y SUNY Binghamton, N.Y. Lo aprendí como profesor en la UPR y luego como miembro de la facultad de City University of New York. Los que callan, otorgan.
Y por ello es que el pueblo, ya sea en Puerto Rico o en Wisconsin, se ha tirado a la calle. El proyecto neoliberal tiene unas metas muy claras, que ya el gobernador Fortuño ha implementado con éxito en mi desafortunada isla, y ahora el gobernador Walker desea emular en Wisconsin. En ambos lugares, y muy pronto en todo el ámbito estadounidense, veremos una explosión de lo que Naomi Klein ha llamado “la doctrina del shock:” el uso de crisis reales o manufacturadas para paralizar la población, haciendo que entreguen sus derechos, y aquellos en poder consoliden el capital y se apoderen de los disminuyentes recursos del planeta. Lo llaman “globalización.”
Los puertorriqueños necesitan tomar conciencia que los gobierna un individuo que responde a una agenda escrita y dirigida por el Partido Republicano. Desmantelar los sindicatos. Obliterar los servicios públicos. Eliminar controles: “menos gobierno.” Privatizar todo lo que pertenece al pueblo. Todo ello para “balancear el presupuesto.” Fortuño ha ido mucho más allá. Descaradamente ha intentado destruir todas las instituciones que preservan la identidad puertorriqueña, hundiéndolas en el caos. Pero las corporaciones y los multimillonarios no pagan impuestos o encuentran las formas de evitarlos. Al igual que en el Imperio. Fortuño es otra ramera asimilada, cuyos dueños le han prometido un lugar prominente en su porqueriza si convierte a su isla en un estado Republicano.
En Norteamérica, el Gobierno se libera de sus propias leyes. Los miembros del Congreso que quieren paralizarlo presupuestariamente cobrarán sus sueldos mientras miles de trabajadores no reciben un cheque. Los miembros del Congreso que quieren destruir Obamacare seguirán cubiertos por sus seguros de salud gubernamentales. América ya no es una democracia sino una plutocracia. Hasta el gobierno es mercancía de supermercado. También lo es el territorio entero. Vendamos “The Grand Canyon” por derechos petroleros en el Medio Oriente. Privaticemos las playas públicas de Puerto Rico.
Hace mucho tiempo, un amigo, con premoniciones de Casandra, me dijo: “Cuando este país ya no pueda explotar al resto del mundo, explotará a sus ciudadanos.” Puerto Rico ha sido sólo un experimento. La toma conservadora del poder total comienza ahora.
A menos que sea una lucha a muerte.
Alfredo Villanueva Collado, PhD.
Prof. Emeritus, English Department
Eugenio María de Hostos Community College
City University of New York.
As a member of the first graduating class for the MA. in English at the University of Puerto Rico, I am heartbroken and dismayed at the spectacle of one of its present faculty members acting against a duly taken strike vote, approved by the students and supported by faculty. His verbal and physical aggression is made all too clear in the accompanying video, as well as his political position: “This is illegal. I can arrest you, you know”.
In the 60′s, professors of English at UPR were professionals, not strike-breaking thugs. Moreover, many of them shared and participated in the never-ending struggles of Puerto Ricans to hold on to their cultural and natural heritage. Let us remember Prof. Lewis Richardson, an ardent pro-independence fighter, who taught my mother, aunt and sister, and whose name now graces the English Department’s Seminar Room.
I learned, during the struggles of the 60′s and 70′s, that when a law is unjust, the only moral course is to disobey it and break it. I learned this lesson both as a student and then as an instructor at UPR. I also learned it while I was doing my doctorate in Binghamton and later, as a faculty member of City University of New York. Whoever keeps silent, concedes the fight.
And that is why the people, be it in Wisconsin or Puerto Rico, have taken to the streets. The neoliberal project is very clear as to its aims. Governor Fortuño has already successfully tried it out in my unfortunate island. Gov. Walker now wants to emulate it in Wisconsin. In both places, and very soon in many others within the USA, we will see an explosion of what Naomi Klein has called “the Shock Doctrine:” the use of crisis, whether natural or man-made, to stun the population into surrendering their rights so that those in power can consolidate capital and take over the planet’s dwindling resources. It’s called “globalization.”
Puerto Ricans need to realize they are being governed by an individual who responds to a mainland, Republican party agenda: curtailing of public services, dismantling of unions, and wholesale privatization , all in the name of “balancing the budget.” Fortuño has done much more. He has brazenly gone after the institutions that represent Puerto Rican identity, throwing them into a total state of chaos. However, just as in the mainland, corporations and very rich individuals are exempted from taxes, or have a myriad ways of avoiding them. Fortuño is another assimilated whore, servicing his masters, who have promised him a prominent role in their harem in exchange for turning his country into a Republican-controlled state.
The American Government exempts itself from its own laws. The very members of Congress who want a budget shutdown will continue receiving checks when everyone is furloughed. The very members of Congress who want to destroy Obamacare will continue receiving government health benefits. America is no longer a democracy but a plutocracy. Even its Government is a supermarket commodity. So is its entire territory. Let us sell the Grand Canyon in exchange for oil rights. Let us privatize Puerto Rico’s public beaches.
A long time ago, as I discussed the future of the USA with a friend, he predicted with Cassandra accuracy: “When the United States finds no other country to exploit, it will turn on its own citizens.” Puerto Rico has just been an experiment. The real Neo Conservative takeover begins now.
Unless the fight is to the death.
Alfredo Villanueva Collado, PhD.
Prof. Emeritus, English Department
Eugenio María de Hostos Community College
City University of New York.
Una re-visión epistemo-lógica de la educación superior pública de Puerto Rico
UNA RE-VISIÓN EPISTEMO-LÓGICA
DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR PÚBLICA DE PUERTO RICO
por Ángel Lozada
Permítanme, para comenzar, un breve trasfondo testimonial. Escribo esta reflexión como ex profesor del Departamento de Estudios Hispánicos que soy, como ex estudiante de Ingeniería del Recinto de Mayagüez, y con el derecho que me otorga el ser novelista y el deber de no quedarme callado. Se la dirijo a mis ex-colegas del Recinto de Río Piedras. Soy un hombre pobre, pero he tenido la suerte de estudiar con becas y con ayudas federales en las mejores universidades de los Estados Unidos.
Mis sentimientos hacia la Universidad de Puerto Rico son muy complejos: como estudiante, en el Recinto de Mayagüez, se me marginó por ser gay y se me prohibió la entrada a una salita de estudio por ser afeminado. En el Recinto de Río Piedras se presentó mi primera novela, allí enseñé por 
dos años, allí tuve alumnos y colegas a los que amo entrañablemente y con los que todavía intercambio ideas, allí pasé hambre, allí se me pagó tarde, allí enseñé en edificios enfermos y bajo condiciones salariales miserables, allí tuve novios, en fin, allí sufrí y fui muy feliz.
La intención del PNP es expoliar nuestro medio ambiente e implosionar nuestras instituciones más sagradas. Es crear un progreso hacia atrás, valga la antítesis, implementando las “reformas” del capitalismo más despiadado, empobreciendo a la clase media de Puerto Rico para así poder competir con las fábricas de los mega-arrabales del Tercer Mundo. Es adornar a la Isla con urbanizaciones con acceso controlado que nadie pueda pagar, sembrando centros comerciales por dondequiera, bloqueando cuanta playa quede, donde los ciudadanos trabajen de sol a sol sin protección laboral, donde no puedan hablar bien ni el español ni el inglés, ni conozcan su propia historia y donde se les vaya dejando cada día más desamparados.
En este proyecto no cabe, de ninguna manera, una universidad pública de calidad. Para lograr todo esto, el PNP tiene que fumigar a los intelectuales, tiene que destruir todas las plataformas y foros disponibles, y tiene que hacerles la vida bien difícil para que se larguen de Puerto Rico. Es un proyecto inteligente y deliberado para eliminar la oposición a todos los proyectos neo-liberales de empobrecimiento sostenido que pretenden implementar.
La respuesta de los profesores de la UPR ante todo esto ha sido muy pobre, débil, desorganizada y sumamente tardía. Han subestimado a los grandes intereses económicos de Puerto Rico, los cuales dirigen a los dos partidos políticos principales.
Si se hubieran organizado bajo un sindicato fuerte y si hubieran creado espacios alternativos como los Think Tanks de los Estados Unidos, quizás hubieran podido enfrentar la catástrofe que hoy les cae encima. Pero nada de eso hicieron. Cada vez que se declaraba una huelga sin sentido, se quedaban tranquilamente en sus casas. No tenían un verdadero compromiso con Puerto Rico, ni con sus estudiantes. Muchos de ellos venían, desde hacía muchísimos años, desarrollando la plataforma teórica que celebraba con bombos y platillos la llegada del capitalismo totalizante, con sus predecibles y estériles discursos postmos de completa enajenación a nombre de los cultural studies, la hibridez, los border studies, los performance studies, que los hacía sonar muy inteligentes y que les garantizaba invitaciones y aplausos en las universidades de los Estados Unidos y en el MLA, pero que cada día los desconectaba más de la realidad en la que se iba hundiendo Puerto Rico.
Mientras tanto, ambos partidos iban vendiendo a Puerto Rico. Rafael Hernández Colón privatizó la telefónica; Roselló, el sistema de salud pública; Sila, la vivienda. Pero nada de eso les molestaba. Al contrario, lo aplaudían en nombre del progreso y de la inevitabilidad de la globalización. Su ingenuidad, o debo llamarla “ignorancia,” les impedía darse cuenta de que su Universidad no iba a estar exenta de estos procesos.
No les importaban las injusticias laborales que se cometían contra los profesores por contrato, ni todos los descalabres que la institución venía acumulando, y no se daban cuenta de que, tarde o temprano, ellos serían next. La Universidad se iba convirtiendo en un dolor de cabeza para cualquier gobernador de turno. Las razones eran muchas; presentaré aquí algunas: lo gigante que es, todas las huelgas sin sentido que anteriormente tuvo, lo mal administrada que está desde hace décadas, sus problemas de infraestructura, las inversiones multimillonarias que necesita para ponerse al día, lo rezagado de algunos de sus ofrecimientos académicos, etc.
A pesar de todo esto, la UPR les otorga un espacio a los intelectuales para que piensen libremente y eso crea una oposición, aunque sea débil y simbólica, que irrita a los gobernantes, porque desestabiliza sus discursos hegemónicos. Además de preservar la memoria histórica de nuestro país, algunos profesores se han insertado en los debates sociales, en la formación de la opinión pública, y han aportado enormemente al progreso de Puerto Rico. La frágil democracia de Puerto Rico los necesita hoy más que nunca.
Hace tiempo, los dueños de las universidades privadas de Puerto Rico se venían quejando de todo esto: ¿por qué la Universidad de Puerto Rico goza de toda una serie de beneficios económicos, mientras nosotros, que también enseñamos a los pobres de Puerto Rico, no podemos participar de esos privilegios? Casi todas estas universidades privadas son imperios corporativos de cemento, cuyo propósito es endeudar a los estudiantes a cambio de diplomas que no valen dos chavos, pero son muy poderosas, y tienen en sus bolsillos a los dos partidos que controlan a Puerto Rico.
La crisis fiscal de la Universidad es real, se viene arrastrando desde hace más de diez años y, para que ésta pueda funcionar, el dinero tiene que aparecer. Como nos espetó vulgarmente un presidente de una de esas universidades privadas en una reunión: “la luz hay que pagarla.” Sea a través de un alza paulatina de matrícula, de impuestos, o a través de una combinación de ambos. Además, hay un concepto corporativo básico, que es el de “accountability”: ¿Qué pasó con el dinero que falta? ¿A dónde fue a parar? ¿Se malversó? ¿Por qué no han sido investigadas las pasadas administraciones universitarias? ¿Dónde están las auditorías serias e independientes de los pasados diez años para averiguar a dónde fueron a parar los fondos de la UPR?
Desafortunadamente, no le auguro un buen futuro a la UPR. Ésta no va a sobrevivir la próxima visita de la Middle States. Cuando esos burócratas vean las imágenes de la fuerza de choque aplastando a los estudiantes, les aseguro que le quitarán la acreditación, si no se la han quitado ya, porque no se puede gobernar una Universidad a macanazos. Y eso lo sabe el PNP. Para desmantelar bien a la UPR, para violar todos los contratos que van a violar, para despedir a todos los empleados y profesores que van a dejar en la calle, para destruirla bien, para picarla y ofrecerla en secreto en esa “pica” que es hoy la Legislatura de Puerto Rico, y para que la opinión pública los apoye, tienen que provocar una buena crisis que justifique todas las barbaridades que harán (a esto le llaman “re-estructuración”).
Ante semejante destrucción, ustedes están contra la espada y la pared. Pueden desobedecer: no dar clases, no ser parte de semejante proyecto, con una sola voz, no entregar notas, oponerse hasta las últimas consecuencias ante todo los que ese gobierno está haciendo. O pueden empezar a empacar maletas. No creo que les quede mucho tiempo, ni que existan en la isla los líderes que se necesitan para salvar a la Universidad de Puerto Rico, ni para organizar un sindicato fuerte de profesores que se atrevan a oponerse al gobierno. Además, están todos amedrentados por leyes antidemocráticas de mordaza contra el personal docente y los estudiantes, y eso ha sido suficiente para taparles la boca y arrodillarlos.
La mayoría de las propuestas intelectuales de oposición que he leído, por parte de los profesores, me dan ganas de llorar. La mayoría son acrobacias teóricas que, honestamente, en estos momentos, para poco sirven. Son meros fuegos artificiales contra una violencia que se ejerce a cañonazos y gases, espectáculos intelectuales sobre una cuerda muy floja contra mandíbulas legislativas y judiciales muy poderosas. Estoy plenamente convencido de que muchos de esos profesores que hoy se la pasan quejándose por Facebook son parte del problema y no de las soluciones. Hace tiempo que le vienen dando golpes mortales a la Universidad de Puerto Rico. El disparate más grande que he leído ha sido el confundir el acto suicida del samurái con el pedir limosnas. Los samuráis eran guerreros, no mendigos, y el “sepukku” es un acto de lealtad con dimensiones de pureza y honor que se lleva a cabo cuando uno pierde la batalla, para no darle el gusto al enemigo de quitarle a uno la libertad, la dignidad o la vida.
Pero, ¿por qué me debe de seguir importando la Universidad de Puerto Rico? Podría desconectarme bien; aquí en Pittsburgh debería importarme muy poco que cierren Estudios Hispánicos y que desmantelen a la UPR. Podría entretenerme con todos esos vídeos e imágenes de la huelga y de los arrestos, como el que se entretiene con una serie trágica de “Reality TV”. Podría gritarles: ¿No querían ser ustedes parte del capitalismo avanzado? ¿No querían ustedes una especie de estado híbrido en la “nueva frontera” de los Estados Unidos? Les recuerdo que las fronteras son siempre violentísimas. Podría ser mucho más cruel y mandar un cheque al Departamento de Comparada. Total, en ese mismo departamento me negaron un nombramiento. La capacidad para el cinismo y para la perversidad, que es uno de los by-products que nos deja el estudio de la filosofía europea y de la literatura comparada, es algo de lo que honestamente me avergüenzo. Por eso, la mejor estrategia para hundir a ese Titatic era dejarlo en manos de un filósofo.
Si al PNP de verdad le hubiera interesado salvar la Universidad, hace tiempo que hubiera puesto al mando a una junta de síndicos y a un presidente que supieran dirigir empresas grandes y que supieran construir un arca sustanciosa para que la universidad no encallara en la insolvencia y en el desprestigio. Pero al contrario, le entregaron el timón a una gentuza que honestamente no saben cómo dirigir una empresa de la complejidad y del tamaño de la UPR. Pero miren bien, a la UPR no la dirige esa gente. Las decisiones que verdaderamente afectan a esa institución, las toman el Gobernador y la Legislatura en reuniones secretas. La verdadera presidenta de la Junta de Síndicos se llama Jeniffer González, sus miembros son los asesores más allegados a Luis Fortuño. Son timoneles de una embarcación que los grandes intereses educativos y económicos de Puerto Rico quieren naufragar en la bahía del Viejo San Juan.
He ahí la lógica de la Educación Superior Pública de Puerto Rico. He ahí la epistemología de una violencia con dimensiones casi poéticas, por lo bien intencionada y diseñada que está. ¡Bravo, Fortuño! Pero no voy a permitir que el cinismo me empañe.
Si desmantelan la educación superior pública de Puerto Rico, a las personas pobres como yo les tocará estudiar en pocilgas educativas. El tiempo de las becas y de los préstamos que daban para irse a estudiar a los Estados Unidos se acabó. Las ayudas no dan para cubrir los enormes gastos de matrícula, o si dan, dejan endeudados a los estudiantes por el resto de la vida.
Yo he experimentado en carne propia lo que es el no poder expresar claramente mis ideas por no tener un buen conocimiento del español, ni del inglés, ni de mi propia condición histórica como puertorriqueño. Me ha tomado muchos años remediar el no haber tenido una buena educación en esas áreas. Y cuando uno es pobre y escritor, el único fusil que uno tiene para defenderse es el lenguaje, es la capacidad de figurar, de inventar metáforas, de hacer conexiones con nuestro pasado, y todo esto lo he sufrido por haber recibido una educación pública colonial y rezagada en Puerto Rico.
Yo sé lo que ustedes van a sufrir cuando pierdan sus puestos. Yo sé lo que van a sufrir cuando se tengan que ir de Puerto Rico y se las vean enseñando cursos de lengua en las Universidades de los Estados Unidos bajo contratos basura. Yo sé lo que van a sufrir cuando pierdan sus casas y no puedan enseñar a sus compatriotas. Yo sé lo que van a sufrir cuando sus compañeros de claustro les caigan encima con rabia, como pitbulls, al ustedes estar en desacuerdo con ellos, para quedarse con las pocas plazas y con las migajas departamentales que sobrevivan la crisis.
Yo soy un escritor gay y a mí se me lee porque existe un departamento de Estudios Hispánicos. Es donde único en Puerto Rico se han enseñando. Entonces, les tengo que gritar a los escritores, especialmente a los LGBT: ¿Creen ustedes que las universidades privadas y ultraconservadoras de Puerto Rico enseñarán la literatura que ustedes producen? ¿Creen ustedes que esas universidades religiosas le darán oportunidad a su manera de pensar?
Acabaré esta reflexión con una anécdota. Hace cinco años un grupo de profesores del Recinto de Río Piedras nos reunimos en la sala de mi apartamento para fundar una universidad de Humanidades que funcionara como una alternativa privada de alta calidad al Recinto de Río Piedras, que ya en aquel tiempo se desmoronaba. Pasamos muchísimas horas trazando un horizonte intelectual y filosófico de lo que debía de ser esa nueva Universidad. La información que les presentaré está en inglés porque preveíamos que necesitaríamos acreditaciones y fondos externos. Comparto con ustedes el rigor y la dedicación con que emprendimos semejante proyecto, con la esperanza de que estas dos universidades coexistan y que Puerto Rico no se quede sin una buena universidad pública de Humanidades.
La llamamos Episteme.
Ante la profunda oscuridad que se aproxima, espero no morirme sin algún día enseñar en esa nueva Universidad.
VISION STATEMENT
EPISTEME UNIVERSITY
Episteme University will be a private liberal arts university offering undergraduate and graduate studies. Its primary purpose will be to educate future leaders for the global market and academic careers. Episteme will focus its curriculum primarily in the field of the Humanities, but will integrate strong foundations in global communications and state-of-the-arts technologies. Its primary target populations are students of high academic achievement and high leadership potential.
Episteme University, to be located in the historically and ethnically diverse Caribbean island of Puerto Rico, is committed to engendering values and implementing policies that will enhance respect for individuals and their cultures. The University believes that in order to truly benefit from this diversity, Episteme University must foster tolerance, sensitivity, and mutual respect among all members of its community. Efforts to promote diversity and to combat all forms of discrimination are to be an inextricable part of the educational mission of Episteme.
Episteme University will become the premiere Hispanic/Iberian-American university for the U.S./Caribbean region.
MISSION
Episteme University will provide a Humanities-based education within a Caribbean context that will lead to the development of bilingual graduates who are technologically and culturally prepared to become 21st century leaders in business, public service and education on the island of Puerto Rico and the U.S. mainland.
Episteme University will primarily target its educational opportunities to Puerto Rican and other Latino students from the island of Puerto Rico, the U.S. mainland, and the countries of Latin America. Also targeted will be culturally diverse student groups who have typically been underrepresented in U.S. colleges, in an effort to stem the increasing gap of educational attainment between these groups and the predominant culture group of North America.
TARGET POPULATION: STUDENT BODY
Episteme University will target students from Puerto Rico, Latin America and the United States with records showing high academic achievement, extraordinary creative potential, and demonstrated capacity for leadership. The University is particularly interested in students who may have an interest in pursuing graduate or professional studies, but who are limited in this pursuit, at all academic levels, by the rigid scheme of current disciplines in the Humanities and Social Sciences; inherited from past centuries. To overcome these limitations, Episteme University will provide academic offerings that will correspond to a transformed vision of higher education that is based on interdisciplinary work, thereby attracting students who are likely to be innovative in their chosen fields.
According to this goal and in order to promote a multicultural environment, Episteme will focus on recruiting Latino students from Puerto Rico and the United States mainland, as well as other target population students from different parts of the Americas, Asia, Africa and Europe interested in the study of the Humanities, from an interdisciplinary approach, in a Caribbean context.
MARKET SEGMENT WITHIN HIGHER EDUCATION
The current system of higher education for college-bound students on the island of Puerto Rico consists of the state-run university, many private liberal arts colleges and universities, and an almost equal number of technical colleges. Each institution has its advantages and disadvantages for students seeking a future career and field of study. For many students who are interested in or would benefit from English/bilingual study, their options are limited and many choose to go to the United States mainland. Those who have such an interest or need, but without the ability to go to the U.S., choose what they have available to them.
Episteme University is committed to filling this void by offering a transformed curriculum matrix that will provide these students with an option that is currently unavailable on the island.
In order to achieve this innovative place in the current island higher education realm, Episteme must attract faculty members of the highest caliber who share its educational vision and mission. The University can only achieve this purpose by offering full-time positions with competitive salaries and benefit packages comparable to those offered by the best universities in the United States. By doing this, Episteme University hopes to stem the exodus of outstanding young professors to mainland universities who are in search of better salaries, benefits, and tenure opportunities.
Carta abrida de un votador pelú y arrepentido
Carta [i] abrida[ii] de un votador[iii] pelú[iv] y arrepentido
Carlos Vázquez Cruz… mea culpa
A quien pueda (des)interesar:
Desenfundo palabras, acato mi responsabilidad y ataco el abuso a alfabetazo limpio.
Para ilustrar a las milicias máximas y mínimas, la carta pertenece al género e-pistolar. “Que el diccionario detenga las balas”,[v] canta Joaquín Sabina. No nos equivoquemos. Los abecedarios sirven de escudo, sí, pero trascienden los tiempos cuando disparan bien.
Ninguna letra le ha dolido tanto a mi mano de escritor como la equis. Por eso, el resto de mi alfabeto formula, propone e intenta rectificar.
Definición de conceptos
“Universidad” equivale a armonización de diversidades, a conjunto de versos sintetizados en uno (uni-verso) que, a la vez, los arropa y engrandece. “De Puerto Rico” quiere decir “de lxs puertorriqueñxs”.[vi] Por ende, en la “Universidad de Puerto Rico” caben las diferencias que conforman nuestra idiosincrasia: tabúes, moralismos, intelecto, concordancias, disensiones, criticismo, comunicación y superación de conflictos. (Des)Gracias a eso mismo, la IUPI “huele a peligro”.[vii]
¿Significa “Puerto Rico”, “oligarquía” o de veras, remite a “Pueblo”? El problema principal radica en que Pueblo no cabe en oligarquía, pero esta última voz, indisociablemente, se vincula a la primera. Debido a su naturaleza clasista, los oligarcas resienten mucho esto. Tal resentimiento, me muerdo el rabo, es el problema principal.
El fascismo Gerber
Marista y todo, Georgetown y todo, Virginia y todo, el actual gobernador de Puerto Rico, Luis Guillermo Fortuño Burset, exhibe rostro de fascismo Gerber.
Gracias a los estereotipos sobre pureza de sangre que nos han implantado las telenovelas, hemos clasificado, entre los nuestros, a guaynabitos, miramaritos, escorialitos (“escoria”, el lenguaje no es inocente[viii]), así como a llorenstorrecitos, perlitos, sanlorenceñitos. Pero los extranjeros nos ven en un racimo, lo cual me fascina. El “ésos sí, ésos sí”, de Rafael Hernández y el “Y tu agüela, ¿aónde está?”, de Fortunato Vizcarrondo, arropan el cien por treinta y cinco (más un chispito) de Puerto Rico. Incluso vuelan o nadan en la genética de las diásporas. “La sangre llama”, dice “el viejo y conocido refrán”,[ix] por lo cual un conflicto clasista y racial insomnia en Fortaleza. El gobernador Luis G. Fortuño Burset se aflige ante el espejo porque no luce como se vela. La raza lo persigue. La cómica.[x]
Nada parece tanto a una ausencia de prócer como alguien que ha hallado su doble en una caricatura,[xi] símbolo de travesura o reducción del adulto. Nada tan peligroso como Hitler con semblante de bebé.
Primeros meses: Cuando, en la foto, el candidato a gobernador lleva la partidura al lado y no un “lambevaca”, como el alcalde de San Juan…
Etapa 1: Cuando el candidato que aparece, y parece un don nadie, rapta la confianza de “los nadies, los ningunos, los ninguneados”[xii] que superpueblan la pobreza…
Etapa 2: Cuando la inocencia de ese rostro impone lo contrario a sus promesas de campaña…
Etapa 3: Cuando esa cara inocentona emprende acciones represivas como el desempleo general y desorganizado, la activación armada, la privación de alimento a personas que ejercen el derecho a huelga…
Junior: Cuando una faz, lo más “naíf” y “tranquilein”, acude a la Iglesia (la que sea) para que ésta resuelva lo inoficioso en el Estado…
…estamos ante el fascismo Gerber: estrategias absolutistas divididas por etapas de crecimiento que hasta un recién nacido puede digerir.
Un gobernador tiene que hacer lo que un gobernador tiene que hacer, pero un gobernador tiene que hacerlo… bien. Como cuando, según veo en el fondo de la taza de café, el individuo se mudó de Washington a Virginia con bastante antelación para evitar pagar por los estudios universitarios. Eso sí es estrategia.
Luis Fortuño Burset, rescato de la memoria—y de Wikipedia—, fue miembro de la Junta de Directores del Sistema Universitario Ana G. Méndez (SUAGM), y se ufana en desmantelar el sistema público de educación superior para venderlo por recintos o servicios a instituciones que le garanticen una buena paca de billes cuando Puerto Rico, según vaticina mi quiromancia a la mano sucia de la Tierruca,[xiii] lo despida de su puesto, por supuesto. Debido a tales intereses no tan aislados de su futuro como ex gobernador (“gobernador desempleado”), el Primer Ejecutivo refleja dominio de los intríngulis de la IUPI. Y lo refleja, porque de espejismo se trata.
En parte, sí.
En parte, no.
¿En qué consiste el “en parte sí”? En la manipulación del Presidente, de los Rectores, de la Junta de Síndicos: claque domesticada, envenenada de poder; gente cuyo estatus social alucina con la cabeza de lxs pobres como escalones (eléctricos, demás está decir) para subir con arcas llenas y herederxs sedientos de promesas.[xiv] La excusa perfecta emergió con el déficit presupuestario del país. A la manada de hidalgxs nuevxs se afilian:
- Jaime “Such is Life” González (phylum myxozoa),[xv] quien le restregó al municipio de Ceiba el arrebato de tierras;
- Marcos Rodríguez E(ne)ma, quien merece varias dosis de su segundo apellido;
- Angry Rivera, presidenta de la Yunta de Cínicos, y
- José Ramón, alias “El Mono”, quien no es “de la Torre”.[xvi]
Todos marchan bajo la batuta del Presidente del Partido Nuevo Progresista (PNP), cuyos poderes fiscaliza otra horda silenciosa de acreedores que atropella al País con la mera sombra de su mano.
Las obstrucciones orquestadas por el PNP contra los procesos democráticos en la UPR se dan de la siguiente manera:
- El presidente de la Universidad asume postura de pater familias para que sus hijos lo obedezcan.
- Aumentan los miembros de la Junta de Síndicos para aplastar disensiones en casa, por si falla el #1.
- La Cámara de Representantes y el Senado legislan contra la libertad de huelga, por si el #2 se muestra inútil.
- Aumentan el número de jueces en el Tribunal Supremo, por si las moscas con el #3.
¿En qué consiste el “en parte, no”? En que al Gobernador de Puerto Rico lo preside—a su vez—el Pueblo, grupo que no se ciñe a las normas y reglamentos del Sistema Universitario Ana G. Méndez, ni al caudillismo nefasto de un ¿líder? simpsoniano a quien el Colegio Marista, Georgetown University (and the) University of Virginia no le proveyeron las herramientas para funcionar a la altura histórica del siglo, del milenio que le tocó vivir. Le bastan un plumazo o un telefonazo para movilizar la Ley, el Orden, la “Seguridad Pública” y acorralar al Pueblo en la pública inseguridad.
La brutalidad policíaca de Puerto Rico ha llegado a la Universidad, aunque el índice general de ingreso ha dejado a sus miembros rodeando los portones. Los guardias enseñan su número de placa; la multitud combate con su número de estudiante… primera y definitiva diferencia. Resulta irónico y lamentable que El Largo Brazo de la Ley carezca de tacto para detectar el mayor acto de rebelión ocurrido ante él: el fracatán de gente neutralizando con arte a ese Brazo entrenado para apabullar la efervescencia con gatillo, macana y puñetazo. Cuando afirman idiosincrasia, lxs artistas cuestionan las “tácticas operativas” del Estado, sus semillas de muerte, su llamado a la memoria corta o a la desmemoria. Los policías se uni-forman; el arte se camufla.
He ahí una razón por la cual el Estado cercena las humanidades. La filosofía y las artes le tambalean el pensamiento y plantan resistencias. El razonamiento pregunta; la pregunta molesta, y la opresión se vuelca contra estudiantes y profesores, no por lo que son, sino por lo que representan. Una clase intelectual bien puesta influencia la conciencia.
Por esto, se mueven borrachos de humo los labios de Sabina para rezar: “Que los que maten se mueran de miedo”.[xvii] A este respecto:
1. Gabriel Laborde Torres no tiene miedo.
2. Santiago Velázquez Lamela no tiene miedo.
3. Verónica Guzmán Correa no tiene miedo.
4. Aníbal González Mictil no tiene miedo.
5. Adriana Berríos Pérez no tiene miedo.
6. No tiene miedo María Carruthers Ferrero.
7. No tiene miedo Arturo Ríos Escribano.
8. No tiene miedo Rashid Marcano Rivera.
9. No tiene miedo Giovanni Roberto Cáez.
10. Ni tiene miedo Waldemiro Vélez Soto.
11. René Vargas Martínez,
12. Adriana Mulero Claudio,
13. Jean Carlo Bonilla Rivera,
14. David Carrasquillo Medrano (y)
15. Aníbal Núñez González, ensayan, novelerean, comen poesía, pero no comen cuentos.
16. José García Oquendo,
17. Miriam Ruiz Rapale,
18. Ian Camilo Cintrón Moya,
19. Rosaly Motta Márquez,
20. Roberto Thomas (y)
21. Víctor Rodríguez, defienden los derechos de izquierdos y derechos.[xviii]
Simple. Quienes no matan, no tienen por qué temer.
Pseudoconclusión
Yo defiendo.
Vocifera Moca a un volumen 5.7 en la escala Richter, que José Pérez no tiene miedo. Ondulan en el Atlántico por arriba y en el Caribe por debajo,[xix] las banderas de que Ángel Santiago Díaz tampoco tiene miedo… Los aires soplan su recado y, abierta en su perfume, la rosa de los vientos suelta a los cuatro puntos cardinales y a sus intermedios, el mensaje de que Gabriel Ernesto Muriente Pastrana, mi ex alumno, mi amigo, habrá conocido el miedo, pero hace rato le brincó por encima.
Predicciones 2011-2012
Hoy, en pleno ejercicio de mis facultades intelectuales y espíritas, me uno a astrólogos y mentalistas para incriminar… porque Yo [también-también] acuso.[xx]
Asamblea de nubes y nubarrones. En los coliseos, las máquinas de humo prenden solas su efecto especial. La bruma desarropa el mar. La neblina abandona montañas. Se reúnen cinco sabidurías. Vapores marítimos y terrestres nos arropan los pies. Parecemos santos posados sobre La Mano Poderosa. Nos enganchamos un quinteto de aureolas doradas de plástico con un peine. Me siento hermano de san Martín de Porres. Reitero: cinco sabidurías somos, y echamos pa’lante el oráculo.
Walter Mercado alza los brazos, arropa con su capa dos metros de aire, eleva los ojos. A la par, se despeja un roto en la capa de ozono. Destellan cuerpos celestes. Walter observa a Júpiter ensartado en el aguijón de Escorpio.
—Mensaje astral —pronuncia Mercado—: Escorpio es el signo zodiacal del Gobernador. El Júpiter clavado en la puya, ¡mírenlo!, es el Pueblo de Puerto Rico. Es preciso cortarle el hilo a la chiringa que vuela el gobernante al sur de El Morro para que pierda su… fortaleza. Si no lo hacemos, el Peor Pastor desarticulará la Universidad para venderla al Mejor Postor (SUAGM). En otras palabras, ya yo apoyé a la nieta de Trujillo cuando comparecí a la presentación de su libro en San Juan. O sea: ya elegí a mi dictador. Ahora les toca a ustedes acoger a éste o tirarlo a la calle.
El soplido que suelta la walteriana capa alborota las páginas del periódico Primera Hora, emborusa su fibra empapelada, despampanilla una foto en blanco y negro de Rukmini, quien aprovecha el tiempo libre que deja su devoción a Krishna, para dedicarse al horóscopo. Decreta:
—Acuario (20 de enero al 18 de febrero): Éste es el signo de la migración marítima. El que por fin llega a nuestras costas, trabaja, come y aumenta Libras. Al que cae al mar se lo comen los Piscis. “Peligro, peligro”, dice el signo. Aquí se imita lo peor de los Estados Unidos. Igual que en Arizona, igual que piensa hacer Oklahoma, se aprobará una ley contra todos los inmigrantes,[xxi] en especial, los dominicanos. Oportunidad de hoy: Viaje. Números [telefónicos] de [mala] suerte: 367-8866… FOR-TUNO.
En la rutilancia opaca del ojo derecho de Rukmini en la fotocopia, se materializa la figura de Anita Cassandra, Primera Mentalista de las Américas! (según su website).[xxii] Su expresión congelada remite a imágenes clásicas de Iris Chacón. “Cassandra”, “la que enreda a los hombres”, pitonisa condenada a que nadie acredite su clarividencia después que Apolo le escupió la boca. Sus labios anuncian:
—Les dije que no escogieran a un candidato nacido el día de Halloween. Pero me hicieron caso… o-mi-so. 31 de octubre y a media noche. ¿A quién se le ocurre, boricuas todos? Echándole un ojo a la carta astral que le hice mediante www.losarcanos.com,[xxiii] Urano en la Primera Casa dice: “…testarudo, individualista y le desagrada cumplir las normas o pautas sociales. Le agrada ser diferente y disentir absurdamente sólo por placer”. La cuadratura del Sol con el Ascendente, refleja que “…está muy satisfecho consigo y con su ego como para supeditarse a alguien que considere inferior”, y también revela que “…cuando por fin tiene que enfrentar fuerte competencia…puede recurrir a la fuerza bruta… Sabe bien cómo hacer amigos e influenciar en ellos, y usa sus talentos eficientemente, usualmente con fines egoístas y premeditados”[xxiv] —solloza la Primera Dama de la Esfera Celeste y prosigue—. Yo lo había dicho, Pueblo, pero sea maldita la baba de Apolo y su falta de venia en mi boca.
Entonces, Cassandra arroja una brisca sobre la mesa. Se mezclan formas, se reforman, se transforman. En el rectangulito de cartulina, se dibuja a la embajadora del Partido Popular Democrático para las constelaciones, Vivian Carla, quien truena su voz hacia la estratosfera:
—Puerto Rico: funcional analfabeta. He ahí el lastre de la deserción escolar. Hasta la agente de la policía Migdalia Rosario, directora del Programa Graduado de Lingüística, y el efectivo policial William Concepción, miembro de número (de placa) de la Academia Puertorriqueña de la Lengua, saben que “For-tu-ño” y “For-tu-na” no son sinónimos, homónimos, ni demás “-ónimos” adyacentes. Desde el apogeo romano, la Historia rumora que no hay peor destino que morir despachurrado por la Rueda de la Fortuña. Ese ente tiene el 666 bajo el mazo de pelos que le empeluca el sobaco izquierdo. Háganle una partidura y verán.
A tenor con estas consultas, predigo:
—El último despido masivo del tsunami de desempleos que anega la Isla, se verá en las elecciones de noviembre de 2012 bajo la columna del PNP, a menos que haya un apagón como el de las elecciones del ’80.
Manifiesto que tengo miedos. Temo que se hunda la Universidad de Puerto Rico a través de legislaciones que aplasten los diálogos y las dinámicas de no confrontación. Temo que se fuerce a los profesores para comprometer sus lealtades o a renunciar. Temo por quienes abandonaron el barco cuando vieron malas y no buenas, así como por aquellos activistas patrocinados con dinero legislativo, porque alguien descubrió una cifra y se la puso de bozal. Temo que se retrasen los procesos con los fines de que la UPR pierda acreditaciones, de que las instituciones privadas del país hagan leña del árbol caído. Temo que la “pausa” en el departamento de Estudios Hispánicos y limosna a la que se ha obligado a Literatura Comparada[xxv] sólo cumplan la finalidad de adelantar la agenda del “English Only”, en estos programas también se imparten cursos de contenido para los candidatos a maestros de español en la Universidad. Temo que ese cierre contagie al resto de las divisiones hispanistas del Sistema. Temo que los pobres y trabajadores de la Isla no cuenten con un sistema público de educación superior que los represente. Mi temor se mira las bolas de cristal y predice:
—***Bola izquierda: La huelga terminará en nada. Tras tanto forcejeo, nadie sacrificará las vacaciones reservadas en Santo Domingo o Barcelona o París o Buenos Aires. Enclaustrados, síndicos y profesores discutirán: “Los muchachos ya pelearon mes y medio. Tuvieron su rebelión de turno. Nos levantamos con ellos, y hasta happy se han puesto. Es hora de regresar a los salones porque este Gobernador se amparará en la Ley 7 y nos va a despedir. Cuidado, compañeros, porque, con la emergencia fiscal, la permanencia está en la cuerda floja. A la larga, los estudiantes se irán. Todo tiene un límite. Hay casas y carros que pagar; familia que mantener. Convenzamos a los alumnos de que son unos héroes y de que ya han logrado suficiente”. || ***Bola derecha: Por fin, despertará el boricua sin gritar “coño”; habrá entrampamiento administrativo caído directamente de la Torre; violencia y muerte habrá; arrestos, persecuciones, pero, finalmente, presenciaremos lo que se conocerá como “la caída de Fortuño”.[xxvi] || ***Que, entre ambas bolas, nos ayude Dios.
A tenor con mi temor, y con honestidad, Yo [me] acuso.
Conclusión
Yo: uno de los tantos pecadores a quienes Dios perdonará por arrepentimiento genuino. Yo: puertorriqueño contra las prácticas clasistas, racistas, homofóbicas, opresoras con que el nefando Gobernador pretende empobrecer al Pueblo puertorriqueño económica, educativa y culturalmente. Desde mi pseudónimo, Eniocuadrado, hasta mi nombre completo, de cuya realidad suelo dudar después de The Matrix, condeno el proceder antidemocrático que acontece en la Isla, sobre todo en la Universidad de Puerto Rico, y el cual recae sobre el Presidente del PNP.
Partido Nuevo Progresista. Gran mentira. Como el ELA.[xxvii] “Progresista” no es. “Nuevo”, ni pensarlo. Imagino que voté por… “Partido”. Puerto Rico: conjunto de ideologías que, por llamarse “partidos”, se han hecho pedazos.
Ninguna letra le ha dolido tanto a mi mano de escritor como la equis con que apoyé a F. Su inicial: su calificación. F le ha cortado las patas a su Estadidad, única empresa en la que obtuvo “A”. Y lo digo yo:
- Hijo de don Lile, conserje entregado a su trabajo en un Centro de Cuidado Diurno y que quedó en la calle con el primer machetazo de desempleos del Gobernador.
- Inspector en Propiedad por el PNP en colegios de votación, que me aprendo de memoria los manuales de la Comisión Estatal de Elecciones.
- Votante íntegro bajo La Palma porque La Pava jamás movió una pluma cada vez que los huracanes nos destrozaban la casa.
- Único hijo de mis padres que continuó en la escuela gracias a que el alcalde PNP repartía efectos escolares al inicio de cada semestre.
- Que marqué “Bicameralidad”, ¡y maldita sea!, no porque perdí, sino porque la mantuvieron, aunque el Pueblo exigió su eliminación.
- Loquita de avanzadas estadistas[xxviii] que jamás grito, para cuidarme la voz, pero que me uno a los gentíos para favorecer las estadíst(ic)as.
- Hijo de un señor autodenominado “republicano” sólo porque la palabra le recuerda a Ferré, pero quien aún no se percata de que piensa como demócrata.
- Hijo de una boricua de corazón Popular que murió votando PNP luego de que los suyos la humillaron públicamente en la alcaldía por no tener baño en la casa (lloró hasta dormirse cuando se encontró de vuelta con nosotros).
- Consciente de que los pobres agradecen a quienes corresponden su esfuerzo de supervivencia.
Hoy, ese hombre no nos ayuda a sobrevivir. Sigo creyendo lo que creo, pero no creo en quien creía. Me hubiese agradecido su elección si no hubiera visto lo mirado, si no escuchara lo que escucho o supiera lo que sé. Sin embargo, escribo porque los dolores y los años, junto al aleteo de cualquier pichón de dictador, temprano o tarde,
disminuyen
fantas-mean
y
desapare…
Yo también tengo fe y voto.
Yo te boto, Luis Guillermo Fortuño Burset.
[i] Esta misiva es un escrito de ficción, de ficción masiva. Cualquier tangencia con la realidad, se va por la tangente.
[ii] La palabra “abierta” fue corregida por la agente policial Migdalia Rosario, autora de los términos “estecosaurio”, “tiranosaurio rojo” [¿Rex o red?], “Jurasis Park”. Rosario ha sido reclutada por José Ramón de la Torre, presidente de la Universidad de Puerto Rico, como directora del Programa Graduado de Lingüística. [Reproduzco sus contribuciones al Tesoro Lexicográfico del Español de Puerto Rico, recopiladas el 21 de mayo de 2010, en las siguientes fuentes de referencia: http://www.facebook.com/album.php?aid=438888&id=504165187&ref=nf#! y http://sites.google.com/site/pigvillepr/].
[iii] Preferir “votador” en vez de “votante”, es una deuda impagable que debo al efectivo policía William Concepción, gracias a quien el DRAE incorporó los términos: “balian” (por “valían”), “vexes” (por “veces”) y “reggue” (por “reggae”). “Que se ponga bruto pa vaciarle este rifle” constituye el discurso de ingreso de Concepción a la Academia Puertorriqueña de la Lengua como miembro de número (de placa). [Citas tomadas el 21 de mayo de 2010, de los siguientes espacios virtuales: http://www.facebook.com/album.php?aid=438888&id=504165187&ref=nf! y http://sites.google.com/site/pigvillepr/]. Aunque ambos conceptos son correctos, el electo—según Concepción—le da más caché al título.
[iv] Calificativo con que denominan algunos policías “a gentes” de la Universidad de Puerto Rico, en especial, del Recinto de Río Piedras (http://www.facebook.com/album.php?aid=438888&id=504165187&ref=nf#! y en http://sites.google.com/site/pigvillepr/). [Fuentes consultadas el 21 de mayo de 2010]. En mis tiempos de estudiante rebotando por la IUPI, llevé el pelo casi por los hombros (alisado, ¿cómo más?), embloweteado; vestía camisetas adheridísimas, pantalones cortos con estampados de florecitas y zapatos negros de plataforma con suela blanca. Era mi “Espíritu libre”, según pentagramas de Ednita Nazario.
[v] Canción: “Noches de boda”.
[vi] He aquí una nueva modalidad de “lenguaje emancipado” en cuanto al discurso de género. De “los puertorriqueños” (incluidas las mujeres), se pasó a “los(as) puertorriqueños(as)”. Luego, la fiebre virtual trepó la arroba a la pasarela: “l@s puertorriqueñ@s” (esto añadía la ventaja de ahorrar espacio en el papel, aunque—visualmente—la “o” arropaba la “a” y se preservaba la hegemonía masculina). Actualmente, prolifera el uso de la equis para evitar la prevalencia de un género. Mediante este recurso, la “X” tacha, anula los poderes. Además, esa es la letra que mayor dolor me ha ocasionado, quiero deshacerme de todas.
[vii] Canción de la intérprete chilena Myriam Hernández.
[viii] Préstamo de la Dra. Rosa María Juarbe (UPR-Río Piedras).
[ix] Tomado de El Chapulín Colorado.
[x] Adaptación del título de Rubén Ríos Ávila (La raza cómica), quien a su vez acuña La raza cósmica, de José Vasconcelos.
[xi] La comparación entre el actual Gobernador de Puerto Rico y el personaje Milhouse, de Los Simpsons, ha alcanzado tal difusión que hasta el Primer Ejecutivo la ha asimilado, como era de esperarse. El primer enlace detalla la aceptación del hecho. (http://elcirco.net/EkpVFkEAZpGYsGJHgs.html; http://reavel.blogspot.com/2008/03/milhouse-gan.html; http://holapuertorico.blogspot.com/2008/08/castro-de-font.html). [Fuentes consultadas el 25 de mayo de 2010].
[xii] “Los nadie”, poema de Edudardo Galeano.
[xiii] Referencia al poema del mismo título escritor por Virgilio Dávila.
[xiv] Página cibernética http://www.fortunogobernador.com/. En la sección Compromiso contigo, bajo Alivio para tu bolsillo, se destacan: —Cero ($0) contribuciones para más de la mitad de nuestra clase trabajadora; —9 de cada 10 contribuyentes pagarán hasta 50% menos; (…); —Creación de miles de empleos y nuevos negocios en el sector privado. (He ahí el problema mayor, del que nadie se percató.) [Fuente consultada el 25 de mayo de 2010].
[xv] Parásitos: “animales moco” (Tabla en: http://es.wikipedia.org/wiki/Filo). “…podría suponer el eslabón perdido entre los mixozoos y sus ancestros pluricelulares” (http://es.wikipedia.org/wiki/Myxozoa). [Citas sustraídas de las fuentes consultadas el 25 de mayo de 2010].
[xvi] “Mono”, hijo de “Mona” (Marti). Sin embargo, tal afiliación zoológica está en entredicho debido a su vicio legendario de consumir carne medio cruda (medium rare) en los restaurantes, lo cual le ocasionó un padecimiento cardíaco. Se ventila que su afición por la sangre resultó crucial para su designación como presidente de la Universidad. Aclaración: José Ramón no es “de la Torre”, pero tampoco es de “El Sótano”.
[xvii] Canción: “Noches de boda”.
[xviii] Lista de acusados por la Universidad de Puerto Rico el 19 de mayo de 2010. Tomado de la demanda civil número KPE2010-1514 (904). Antes de surgir el pliego acusatorio, se convocó a negociaciones a las cuales los representantes de la Universidad no comparecían. Tales ausencias respondían a una estrategia para esperanzar la buena fe, ganar tiempo e identificar a los huelguistas que servirían de chivos expiatorios.
[xix] “Arriba” y “abajo”: términos más aventureros que “norte” y “sur”.
[xx] Me hago eco del título que Émile Zola utilizó a favor del capitán Alfred Dreyfus (http://www.ciudadseva.com/textos/otros/yoacuso.htm) y que Pablo Neruda rescató para su discurso “en el marco de una publicación de la ley en defensa de la democracia” (http://es.wikisource.org/wiki/Yo_acuso,_de_Pablo_Neruda). [Fuentes consultadas el 25 de mayo de 2010].
[xxi] Ley 1070 aprobada en 2010 (http://www.azleg.gov/legtext/49leg/2r/bills/sb1070h.pdf). Ver también: “Oklahoma Immigration Law: Conservative Lawmakers Want Bill like Arizona”, The Huffington Post, 29 de abril de 2010. Recuperado de: http://www.huffingtonpost.com/2010/04/29/oklahoma-immigration-law-_n_558002.html. US Politics Today, en el artículo “17 States Now Filing Versions of Arizona’s Immigration Bill SB 1070”, informa que Minnesota, Missouri, Nebraska, Nevada, New Jersey, Ohio, Pennsylvania—entre otros estados—se preparan para redactar versiones de esta ley. [Fuentes consultadas el 25 de mayo de 2010].
[xxii] Aclara el efectivo policial William Concepción, miembro de número (de placa) de la Academia Puertorriqueña de la Lengua, que “primera” (http://www.anitacassandramentalista.com/index1.cfm) no significa “mejor”. [Fuente consultada el 24 de mayo de 2010]. Además, condena la ausencia del primer signo de exclamación en el eslogan.
[xxiii] Carta astral a Luis G. F. B. Obtenida de: http://www.losarcanos.com/carta-astral-resu.php [el 24/05/2010 12:06:48 p.m.]. Fecha de nacimiento adjudicada: 31 de octubre de 1960; 0:00 AM.
[xxiv] Las citas son fieles a los resultados provistos por el análisis de la carta astral fabricada.
[xxv] Garriga, Laurie. “‘En pausa’ el Programa de Estudios Hispánicos”. Diálogo digital. Viernes 14 de enero de 2011. Recuperado de: http://www.dialogodigital.com/index.php/Dialogo/Noticias/U.P.R.-Extramuros/En-pausa-el-departamento-de-Estudios-Hispanicos.html, y Ríos Ávila, Rubén. “Literatura Comparada inicia campaña por donaciones”. 80 grados. Viernes14 de enero de 2011. Recuperado de: http://www.80grados.net/2011/01/literatura-comparada-inicia-campana-por-donaciones/.
[xxvi] “Gobernador Luis Fortuño sufre caída en residencial Las Margaritas en San Juan”. El Nuevo Día. Miércoles 9 de junio de 2010. Artículo periodístico recuperado el mismo día, de:
http://www.elnuevodia.com/gobernadorsufrecaidaenresidenciallasmargaritasensanjuan-720424.html. Vídeo en: http://www.elnuevodia.com/videos-fortunosecae-162089.html.
[xxvii] Estado Libre Asociado de Puerto Rico (nombre oficial de la Isla).
[xxviii] Los gays han probado ser especialmente útiles para tirarse a la calle con latas vacías y recaudar dinero para los partidos políticos. Lxs candidatxs a alcaldes(as) y legisladorxs también reclutan a lesbianas y homosexuales para amanecerse en caravanas y limpiar locales después de los triunfos eleccionarios o de las fiestas para funcionarixs de colegio. Además, les confían sus campañas para que las produzcan como espectáculos. La manipulación de esta colectividad se debe a que muchos de ellos no tienen hijxs, sienten la necesidad de probar sus capacidades y todavía fantasean con que se les hará justicia.
Dos ángulos de una misma pasión
Dos ángulos de una misma pasión
Áurea María Sotomayor-Miletti
Catedrática, Universidad de Puerto Rico
Lo que se dirime hoy en la Universidad de Puerto Rico es la posibilidad de una educación de excelencia disponible a todos los que estén dispuestos a luchar por ella. Luchar, en mi acepción, es competir académicamente por esa educación, además de defenderla en otros frentes que ahora se traslucen como políticos y éticos. En términos políticos, el ELA fortuñista no defiende la universidad pública, no le es pertinente, no cabe en el esquema de sus afectos. Se trata de una clase social que desprecia, rechaza, se entrena, en la minusvaloración de todo lo que signifique la educación que se gesta y produce en el país, en el sentido martiano de “nuestra América”. Educarse, para el fortuñista y el sector de la clase social que representa, es entrenarse en la uniperspectiva del alienado pseudo-educado, del VIP chic, por lo que la UPR no constituye un lugar para ello. Su ignorancia es tanta que desconoce que también en las instituciones norteamericanas se piensa inteligentemente. Para su perjuicio, podrían estudiar fuera, pero continúan sumidos en la ignorancia del simio imitador, en la mimesis acrítica del colonizado. Por más colores que ostenten sus togas después de graduarse, no habrán aprendido nada.
Defiendo una universidad pública de excelencia en donde sus estudiantes y profesores -una díada indisoluble- logren poner en entredicho todo. En este momento, eso se traduce política y éticamente. Políticamente, manifestando una oposición evidente frente a la propuesta fortuñista de universidad. Éticamente, negándose a entrar a la universidad para impartir clases bajo el estado de sitio que significa la presencia de la Policía como custodio del “orden institucional”. El Presidente, la rectora, los decanos y todos sus organismos administrativos, desde la A a la Z no pueden plegarse a este mandato. Acatar la presencia de la policía en el recinto y disponerse a entrar allí con la policía adentro es éticamente irresponsable y vergonzoso. Aunque la vergüenza es un estado profundamente íntimo e individual, no exagero que pueda traducirse colectivamente desde el momento en que cada profesor y profesora comience a desfilar por cualquiera de las entradas del recinto para reunir a sus estudiantes el próximo lunes o el martes. La única forma de entrar al Recinto es negándose a acatar las expectativas de la administración realizando un acto público adentro frente a La Torre. Si la expectativa de la universidad fortuñista es que los estudiantes estudian y los profesores dan clase, nuestra respuesta definitiva a ese esquema educativo debe ser que no bajo esas condiciones, no donde el “orden” se mantiene, se promete, se amenaza y se consolida con la macana y el revólver.
En esta semana han circulado dos documentos valiosísimos firmados por dos sectores estudiantiles, aunque no sé si la palabra “sector” sea la apropiada. En uno, denominado “Proclama” se apela al amor, al diálogo, a la incondicionalidad de una universidad sin policía, a la posibilidad de llegar a un acuerdo. En el otro, firmado por Nicole Díaz, se explica por qué otro sector estudiantil apoya la huelga. Siento que ambos sectores estudiantiles tienen la razón. Aunque me llamen incoherente, me arriesgo a decir que después de leer ambos enunciados es dificil que alguien pueda optar por uno u otro lugar, una u otra alternativa. Ya no hay otra. Exigir que salga la policía del recinto es la única.
Los profesores y las profesoras no tenemos razón de ser en la universidad si no comenzamos por reconocer las diversas voces de los estudiantes, porque nuestra relación con ellos es una sola díada, una dupla indisoluble, como mencioné antes. No somos sin los estudiantes y a la inversa. En medio se haya la razón de nuestra relación, la educación, el conocimiento, el saber, y no la administración y la policía que aspira a dictaminar su orden. La administración ha exhibido con gran dramatismo su ineficiencia, su impotencia, su ignorancia, su mala fe, y se ha parapetado tras el orden bruto de la Ley, la Policía, su faz amenazante y vacía. Uno de los logros reales del estudiantado el semestre pasado fue demostrar el fracaso de la administración universitaria en los tribunales del país, a nivel de los tribunales de primera instancia y en el Tribunal Supremo. Otro de sus logros fue dividir el ánimo, persuadir con argumentos válidos a la Junta de Síndicos, nombrada por diversos gobernadores de una y otra filiación política. Es interesante que una de las más recalcitrantes fortuñistas, Igrí Rivera, fuera nombrada por Aníbal Acevedo Vilá. En ambas instancias, los estudiantes lograron disuadir con argumentos la mono-cultura fortuñista. La respuesta inmediata del proyecto universitario fortuñista ha sido aumentar el grupo de síndicos para que no se repita el desbalance sindical en la universidad y promover en el Tribunal Supremo a dos nuevos jueces, una de ellas la fiscal de la corte de distrito federal, nieta del dictador Trujillo, para ocupar una silla en el Tribunal Supremo de Puerto Rico. Desde Fortaleza y la Legislatura se construye la Universidad. ¿Qué nos queda?
Las propuestas de conciliación, las invitaciones al diálogo, las sensatas opciones de renuncia y resignación económicas para salvar al recinto, hechas por estudiantes, profesores, miembros diversos de la sociedad puertorriqueña, escritores, etc., tienen un término de caducidad. Han pasado meses desde que terminó el exitoso paro del 2009 y todavía la Rectora y su Presidente no se sientan a dialogar. Nombran comités en quienes depositan –como en un cesto de basura- las múltiples propuestas que han circulado. Poco a poco me voy distanciando de este espacio tan querido para contemplar mejor y sólo veo gestos organizados, propuestas simbólicas, proyectos económicos sensatos, pasiones bellas, amor no correspondido. Proponer treguas, someter propuestas, esperar que alguien cuyo rostro conocemos bien se siente a la mesa para conversar sobre una situación que no tiene otra solución que asumir sus consecuencias con dignidad, resultan ser gestos insanos y vergonzosos a medida que transcurre el tiempo. Quedan allí, tirados en el vacío de una mesa a la cual nadie se sentó. Apostar a unos policías en el Recinto para que guarden su seguridad, amenazando con su presencia a estudiantes y profesores, y colocar afuera un cruzacalle blanco en letras negras a la salida de sus portones para demarcar el espacio de la expresión pública es insultante para el primer centro docente del país. Este acto de perversa provocación constituye la violencia. Personalmente, no entraré al Recinto ni reuniré a mis estudiantes en ningún sitio mientras el proyecto universitario fortuñista y la administración universitaria que los sirve no saque de allí a su policía. Bajo esas condiciones, no encuentro la forma de entrar a la Universidad a dar clases a mis alumnos sin que me llene de vergüenza, no acataré el mandato del orden dictado por el brazo tonto de la Ley. El conocimiento es mi única pasión, y que se imparta en un espacio de libertad, entre estudiantes y profesores es su única condición. Lo demás, todo lo demás, la administración corrupta y vampira que la ha dirigido por décadas, todos ellos sobran, a menos que estén allí para cumplir con su deber suplementario.
A menos que la administración se siente a dialogar con profesores y estudiantes a discutir de buena fe las múltiples propuestas que han sido sometidas esta semana, y a menos que se saque a la Policía del campus, la única alternativa es unirse a la propuesta de huelga. Es que una vez entra la Policía en la Universidad y la invade y acusa a sus estudiantes de drogadictos, y aduce Figueroa Sancha, Jefe de la Policía, que la Universidad es uno de los puntos de narcotráfico privilegiados del país, ya no hay gran cosa que hacer. Todos hemos sido tachados de delincuentes por ejercer una sola pasión: la del conocimiento en condiciones de dignidad. ¿Enfrentarse con la policía? No creo en los baños de sangre. Después de la negativa de todos, profesores, estudiantes, miembros de la HEEND, a entrar a la universidad sitiada, veremos cómo resolverá Fortuño la indignación del país al privar a miles de un empleo digno, lanzándonos en masa, sólo porque tenemos vergüenza, a la fila del desempleo. ¿Qué pasará con todos los estudiantes cuya vida se frustra al no terminar sus estudios? ¿Qué pasará al colocarlos en un impasse existencial con respecto a qué hacer con su vida y por cuánto tiempo esperar para que recuperen la universidad que se merecen, una universidad pública, de excelencia, de la cual no se avergüencen al entrar?
10 de diciembre de 2010
El “ateísmo” de Hobbes [pt.1 de 9]
El “ateísmo” de Hobbes [pt. 1 de 9]*
James R. Cantre
Desde que comenzó a publicar sus obras, Hobbes fue acusado de ateísmo por muchos de sus lectores contemporáneos. Y, aunque las disputas teológicas ya han perdido en buena parte de nuestro mundo actual la intensidad con las que se dirimían en el s. XVII, prevalece aún entre los estudiosos del pensamiento de Hobbes una importante corriente interpretativa que insiste en atribuirle un ateísmo solapado, jamás explícitamente admitido o confesado, pero no por ello menos real y fundamental. Esta corriente adquirió particular fuerza en el s. XX a partir de las pioneras -y seminales- obras de Leo Strauss, y tiene un destacado representante reciente en los trabajos de Edwin Curley.
Razones a favor del “ateísmo”de Hobbes
Esta particular tendencia interpretativa resulta atractiva y plausible, y sus defensores pueden aducir un buen número de importantes consideraciones y evidencias a su favor. En primer lugar: aunque Hobbes nunca asume abiertamente una postura atea, se precia en sus obras principales de presentar y desarrollar una cosmovisión radical e intransigentemente materialista y extraer de ella, con implacable rigor, todas sus consecuencias, sin ningún tipo de “desfallecimiento” intelectual o de concesiones a la tradición religiosa-filosófica imperante en su tiempo. Combate con particular empeño y ferocidad todo asomo de nociones o presupuestos espiritualistas en el pensamiento de sus rivales, tanto clericales como laicos. Cabe recordar, por ejemplo, el intenso desprecio con el que rechaza la postulación por Descartes de una sustancia pensante en un punto crítico de su sistema filosófico: para el crítico inglés, se trata meramente de un vestigio, una fatal rémora del escolasticismo que Descartes no supo superar y que irremisiblemente malogra todo su proyecto intelectual. Con su habitual franqueza, Hobbes no tiene reparos en formular su posición de manera contundente:
The world (I mean not the earth only, that denominates the lovers of it worldly men, but the universe, that is, the whole mass of all things that are) is corporeal (that is to say, body) and hath the dimensions of magnitude (namely, length, breadth, and depth). Also, every part of body is likewise body, and hath the like dimensions. And consequently, every part of the universe is body, and that which is not body is no part of the universe. And because the universe is all, that which is no part of it is nothing (and consequently, nowhere).
Parecería que una de las consecuencias inescapables (“lógicas”) de la postura materialista asumida tan inequívocamente por nuestro autor sea el ateísmo, aunque no se le profese abierta o explícitamente.
Por otra parte, el “teísmo crisitiano” que oficialmente presenta en sus obras es sumamente heterodoxo, y solamente recibe una fundamentación filosóficamente precaria, (perfunctory), meramente pro forma, presentada con lo que parece ser un sumo desgano intelectual. Así, por ejemplo, en su obra maestra, Leviathan, Hobbes no se esfuerza seriamente por demostrar la existencia de Dios (como hacen, por ejemplo, Descartes, Spinoza y Leibniz), sino que se limita a aludir sumariamente a dos de los argumentos tradicionales (el de la Primera Causa y el del Designio) sin desarrollarlos con un mínimo de detenimiento ni, menos aún, tratar de fundamentarlos o defenderlos.
Más grave aún: al reconocer la existencia del ser divino (à la cristiana, por supuesto) y tratar de reconciliar esta admisión con su perspectiva general de materialismo militante e intransigente, lo hace de forma patentemente endeble e insostenible, al punto de incurrir en uno de los vicios de razonamiento que Hobbes suele no perder oportunidad alguna de destacar y combatir despiadadamente en los planteamientos de sus adversarios filosóficos. Veamos.
El problema específico que confronta Hobbes es el de reconciliar su consmovisión materialista con el hecho insoslayable de que el dios cristiano es tradicionalmente concebido –tanto por el creyente ordinario como el teólogo– con unos rasgos esenciales que el pensador inglés en modo alguno puede aceptar (ante todo, la naturaleza incorpórea o espiritual del ser divino). En el capítulo de su obra dedicado a la religión, Hobbes primero procede a negarle validez objetiva a todas las concepciones paganas de lo divino y sobrenatural, aduciendo que son meramente el resultado del temor a lo desconocido:
This perpetual fear, always accompanying mankind in the ignorance of causes (as it were in the dark), must needs have for object something. And therefore, when there is nothing to be seen, there is nothing to accuse, either of their good or evil fortune, but some power invisible; in which sense, perhaps, it was that some of the old poets said that the gods were first created by human fear; which spoken of the gods (that is to say, of the many gods of the Gentiles) is very true.
El comentario incluido en el paréntesis de la última oración del texto citado anuncia que Hobbes pretende exceptuar a la concepción cristiana del destino común a las demás concepciones rivales, paganas (“de los Gentiles”): mientras éstas tienen su origen y fundamento en el temor, y por tanto son todas ilusorias, la cristiana tiene, al contrario, realidad objetiva y fundamento racional :
But the acknowledging of one God, eternal, infinite, and omnipotent, may more easily be derived from the desire men have to know the causes of natural bodies, and their several virtues and operations, than from the fear of what was to befall them in time to come. For he that from any effect he seeth come to pass should reason to the next and immediate cause thereof, and from thence to the cause of that cause, and plunge himself profoundly into the pursuit of causes, shall at last come to this: that there must be… one first mover, that is, a first and eternal cause of all things, which is that which men mean by the name of God; and all this without thought of their fortune, the solicitude whereof both inclines to fear and hinders them from the search of the causes of other things; and thereby gives occasion of feigning as many gods as there be men that feign them.
Pero nuestro materialista militante no puede admitir que el Dios verdadero, genuino (el cristiano) sea realmente inmaterial, como suele concebírsele. Por ello, se ve obligado a proponer una re-interpretación drástica de la naturaleza y sentido del discurso religioso-teológico tradicional. En efecto, sostiene que tal discurso sólo aparenta tener carácter cognoscitivo, es decir, sólo pretende ofrecernos un conocimiento de la naturaleza del ser divino (pues ello es imposible, dado que trasciende totalmente la esfera de lo humano): en realidad, sólo expresa nuestras limitaciones, así como nuestros sentimientos de veneración y humildad ante un ser que no podemos conocer propiamente.
…though men may put together words of contradictory signification, as spirit and incorporeal, yet they can never have the imagination of anything answering to them; and therefore, men that by their own meditation arrive to the acknowledgement of one infinite, omnipotent, and eternal God, choose rather to confess he is incomprehensible, and above their understanding, than to define his nature by spirit incorporeal, and then confess their definition to be unintelligible; or if they give him such a title, it is not dogmatically, with intention to make the divine nature understood, but piously, to honour him with attributes of significations as remote as they can from the grossness of bodies visible.
Hobbes suele ilustrar este planteamiento aduciendo el caso del ciego que puede saber de la existencia del fuego sin conocer su naturaleza :
…it is impossible to make any profound inquiry into natural causes without being inclined thereby to believe there is one God eternal, though they cannot have any idea of him in their mind answerable to his nature. For as a man that is born blind, hearing men talk of warming themselves by the fire, and being brought to warm himself by the same, may easily conceive and assure himself there is somewhat there, which men call fire and is the cause of the heat he feels, but cannot imagine what it is like, nor have any idea of it in his mind such as they have that see it; so also, by the visible things of this world and their admirable order, a man may conceive there is a cause of them, which men call God, and yet have no idea or image of him in his mind.
En fin: podemos conocer que Dios (à la cristiana) existe, pero no cuál es su naturaleza: por tanto, no tenemos que (ni debemos) tomar literalmente los atributos que suelen atribuírsele (particularmente, su inmaterialidad).
Es patente que la “solución” propuesta por Hobbes no sólo es burda (pues descansa sobre una re-interpretación forzada de la naturaleza y sentido del discurso religioso-teológico), sino que, además, es sumamente endeble y no puede resistir el más elemental examen crítico.
En primer lugar, la “maroma” filosófica que realiza Hobbes para armonizar la existencia real de Dios (à la cristiana) con su materialismo militante termina por vaciar de todo contenido específico el concepto del ser divino cristiano: en efecto, si su naturaleza es incomprensible, como sostiene Hobbes, la afirmación de su existencia se reduce fatalmente a: “Algo existe que solemos llamar Dios”, o peor aún: “X existe”; afirmaciones claramente insignificantes, que no dicen nada. Parece inteligible la tesis de Hobbes, “Dios existe pero su naturaleza es incomprensible”, sencillamente porque involuntaria e inconscientemente tendemos a llenar del contenido tradicional al término de “Dios”; el propio Hobbes hace esto subrepticiamente cuando se refiere al ser divino auténtico como “eternal, infinite and omnipotent”. Y tiene que hacerlo, pues de otro modo, no podría distinguir al ser divino genuino de los fraudulentos de la competencia pagana. Pero caracterizar al ser divino, aunque sea mínimamente, viola su tesis de la incomprensibilidad de Dios; y no podemos salvar el planteamiento hobbesiano alegando que al referirse a él utilizando los atributos tradicionales sólo está haciéndolo piadosamente, sin intención cognoscitiva alguna, pues en este contexto particular es crucialmente pertinente el conocimiento (y no meramente el sentimiento) para poder realmente diferenciar la concepción auténtica de las rivales fraudulentas.
Peor aún: con esta “maroma” filosófica, Hobbes incurre precisamente en el vicio cardinal que tanto gusta señalar insistentemente (hasta el punto de convertirse en una obsesión) en los planteamientos de sus adversarios teológicos y filosóficos, a saber, formular pronuciamientos sin sentido alguno, encadenar palabras huecas –meros “sonidos”—que no comunican significado alguno. Así, pues, al admitir la existencia del ser divino cristiano, nuestro autor lo hace no sólo incoherentemente, ¡sino en flagrante violación de uno de sus principios metodológicos (críticos) más preciados!
Cabe añadir que Hobbes, a igual que todos sus distinguidos contemporáneos, se confrontaba con el nada despreciable reto (recuérdese el caso de Galileo) de satisfacer las autoridades de su tiempo, particularmente su pretensión de reglamentar y censurar la difusión de ideas innovadoras. Es decir, todos ellos se enfrentaban a la delicada proeza de armonizar la audacia intelectual con las exigencias de la prudencia elemental: tenían que combinar sagazmente la urgencia de dar a conocer sus ideas y descubrimientos con el deseo natural de evitar tener mayores problemas con los sabuesos clericales así como laicos (de la la autoridad política). Para ello, utilizaron diversos recursos, pero principalmente los de emplear sistemáticamente en sus obras un lenguaje aesópico (que, bajo una superficie aparentemente inocua e inocente, ocultaba un mensaje innovador, contrario a las ideas y valores tradicionales) o, alternar regularmente en sus obras textos que expresaran sus verdaderas ideas y concepciones con textos “hipócritas” o “diplomáticos”, amortiguadores de la ira de los sabuesos, para “curarse en salud” o “llenar el expediente” para beneficio de las autoridades.
En vista de todo lo anterior, resulta atractiva y plausible la propuesta interpretativa de que, aunque en el fondo incrédulo y ateo, Hobbes no puede expresar abiertamente en sus obras sus creencias reales en toda su radicalidad: sus textos publicados expresan el máximo de lo que estimó prudente hacer público de su pensamiento real, aún al precio de parecer incoherente en diversas ocasiones. Y lo podía hacer porque podía confiar en que sus lectores contemporáneos –que “estaban en el mismo bote” que él—sabrían diferenciar acertadamente entre los subterfugios necesarios y las verdaderas concepciones, insinuadas pero nunca explicitadas, del autor.
*Publicado originalmente en la revista Diálogos
El “ateísmo” de Hobbes [pt. 1 de 9]
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El “ateísmo” de Hobbes [pt. 9 de 9]
*Publicado originalmente en la revista Diálogos
Otorgan distinción a destacado intelectual puertorriqueño
El día 23 de septiembre, en una reunión privada en la residencia del Dr. Don Ricardo Alegría en San Juan de Puerto Rico, el Dr. Marcelino Juan Canino Salgado fue galardonado con la Medalla de la Fundación Alegría:
“En reconocimiento a su labor en la defensa, fomento y divulgación de la identidad y cultura nacional; y en especial por su obra literaria, así como en el estudio del folclore, la música y la historia.
Ricardo E. Alegría 23 de septiembre de 2010”
La FUNDACIÓN ALEGRÍA es una sociedad sin fines de lucro, organizada y dotada por su fundador, el Dr. Ricardo E. Alegría. La Fundación tiene como propósito primordial reconocer a las personas e instituciones que hayan hecho una contribución notable en la defensa, conservación, divulgación y en el fomento de las diversas manifestaciones de la cultura nacional de Puerto Rico. La Fundación Alegría ha dotado a la Academia Puertorriqueña de la Historia y a la Academia Puertorriqueña de la Lengua Española para que, durante un número de años y en colaboración con los Departamentos de Estudios Hispánicos e Historia de la Universidad de Puerto Rico (Recinto de Río Piedras), otorguen un premio y la medalla de la Fundación a aquellos estudiantes que más se hayan destacado en sus estudios e investigaciones de Historia y Literatura puertorriqueña.
La Fundación Alegría también ha dotado a la Escuela Nacional de Artes Plásticas de Puerto Rico para que, durante un número de años, otorgue un premio y la medalla de la Fundación a los estudiantes que más se hayan distinguido en el dibujo figurativo, en las artes del grabado y en la pintura.
Letra & Pixel (hhtp://www.letraypixel.com) felicita al Dr. Marcelino J. Canino Salgado por tan merecida distinción. El Dr. Canino es uno de nuestros colaboradores .
