Bajtin y el acto ético: una lectura al reverso
Bajtin y el acto ético: una lectura al reverso
Iris M. Zavala
La filosofía del acto ético (1924) nos obliga a repensar retrospectivamente lo que representa la ética en la obra teórica de Bajtin y que se manifiesta en su manera de abordar la literatura. Pero, antes conviene plantearnos lo novedoso del texto y en relación a qué otra explicación se sitúa. Traducido al inglés (1993) y al italiano (1995), esta breve reflexión que se conoce en ruso desde 1986, introduce dimensiones especulativas que es preciso conservar si se quiere entender el contenido de las aportaciones bajtinianas a la filosofía y a la estética. Y esto no es arbitrario; no se trata de tomar cuanto dice aquí al pie de la letra, sino de tomar sus analogías y traducirlas en los términos precisos que va elaborando. Cabe decir que desde su primer trabajo conocido procuró los conceptos originales necesarios para ordenar el campo nuevo que descubría. Introduce cada uno de sus conceptos con un mundo de preguntas, de tal forma que cada uno de ellos es un texto problemático, lo que implica que leer a Bajtin es volver a abrir las preguntas. Es necesario, en este punto, hacer vivir este texto con lo que le sigue y con lo que le precede; comprenderlo con lo que le sigue.
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Lo que estaba presente desde el origen
Lo que estaba presente desde el origen
Iris M. Zavala
Desde mis ojos están mirando los ojos ajenos…
-Bajtin
Yo debo responder con mi vida por aquello que he vivido y comprendido en el arte, para que todo lo vivido y comprendido no parezca sin acción en la vida.
-Bajtin
El artista debe aprender a contemplar
la realidad a través de los ojos del género
-Bajtin
El tercero en diálogo
Autor y personaje en la actividad estética (1920), es un punto de partida en la construcción de la teoría del lenguaje y el sujeto bajtianianos. Esta idea acerca del acto o vivencia ética que desarrolla en el uso de los conceptos de Autor y estética y el autor y la palabra poética son constante tema de reflexión de toda su obra. El vasto campo de reflexión de Bajtín son los dos autores, el intrínseco del enunciado y el autor como persona real, que se relacionan entre sí y de manera directa, si bien nunca esta unicidad puede llegar a ser una de las imágenes de la obra misma. Las grandes líneas de la concepción sobre el ser humano y el tercero en el diálogo están planteadas en este cuaderno de bitácora o pìzarra mágica tempranos; Bajtin orienta su esfuerzo hacia una teoría del acto estético, que constituirá un ejemplo particularmente elaborado de un tipo de relación humana. Es decir, aclaro, una perspectiva de la Alteridad transpuesta al plano artístico en el cual se producen relaciones entre dos o más conciencias (autor, héroe o personaje), en condiciones de igualdad y recíproca complementación de sentido. Hemos de tener en cuenta que ambos son seres inacabados, incompletos y heteróclitos que se necesitan mutuamente para encontrarle sentido a sus vidas en el contexto humano y artístico. Y algo más: “autor” y “héroe” tienen un matiz fuertemente metafórico y remiten ampliamente al “sujeto” y “objeto” y a su interrelación en el arte pero también en la constitución de la conciencia.
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Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote
Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote
Iris M. Zavala
I. Cómo leer a Cervantes..
Que hay muchas formas de leer, eso lo sabemos desde las interpretaciones de la Biblia. Cervantes se planteó esta pregunta pero, ¿le dio respuesta única? No, pero tuvo la audacia de negar que hubiera solo una. Y como el tiempo corre como puede, en el siglo XX (no solo cambalache, del tango), del impulso de la filosofía y la teoría, no podemos negar que han surgido variedades de posiciones lectoras. Hasta se llegó a decir—algo exageradamente—que estamos en la época del lector no del autor…por aquello de que el autor ha muerto. Lo lanzo como enigma; o sea, pregunta.
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Lacan y cómo leer los textos
Lacan y cómo leer los textos
Iris M. Zavala
Homero es nuevo hoy, y el periódico de esta mañana
ha envejecido.
-Charles Péguy
Si ser moderno es ser contemporáneo, todos fatalmente lo somos, y así no hay obra que no sea de su tiempo. Si invoco a Borges para desenredar nudos en torno a la ética—o una ética—de la lectura, obedece al impulso que me ha llevado a guiarme por la mano de Lacan, nuestro contemporáneo. Dije impulso y he de corregirme: digamos que la fuerza arrolladora de su pensamiento nos conduce del presente al pasado, del futuro anterior a la memoria; su palabra recorre los meandros del discurso, de la palabra referida (término bajtiniano), del testimonio, de la palabra plena, del lenguaje y de eso que habla y nos horada desde dentro: lalengua. Esa música por dentro que llevamos todos que nos hace decir siempre más de lo que queremos, pero que es, al mismo tiempo, el fértil suelo de la letra que recoge el vínculo social. De su mano—anudada firmemente a muchos virgilios y voces—percibimos con mayor nitidez los textos que resistirán los embates del tiempo, y seremos susceptibles a las múltiples interpretaciones que el tiempo deja en la corteza de la letra escrita. Prefiero citar su palabra viva, cuando dice con voz casi profética: “Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época. Pues ¿cómo podría hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialéctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simbólico?”
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